傳承人申請模板怎么寫簡短版——非遺申報輔導老師:180-3733-6010（V同步）
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一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮(zhèn)水各村的水族文化展廳內展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實物，但在水族的生活中已很少見到。,外地的刻紙一刀能刻三十張，而張秀芳的剪紙，一剪只能剪四張。我們揚州剪紙要不要產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)？“那就不是揚州剪紙了。”王克說，對項目的保護首先是把這項遺產(chǎn)連綿不絕地傳承下去，不能強求以此取得經(jīng)濟效益，我們首先考慮的是社會效益。,“非遺文創(chuàng)”依托非遺資源，通過創(chuàng)意和應用設計，開發(fā)出具備文化、知識和實用的文創(chuàng)商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產(chǎn)業(yè)園、非遺主題景區(qū)為主要的落地載體。,（二）傳承人積極發(fā)揮帶動作用,王彥,1、非物質文化遺產(chǎn)概論(完)詳解非物質文化遺產(chǎn)概論文化空間：“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間和時間。非物質文化遺產(chǎn)：指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。傳承主體：指某一項非物質文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體，即代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握著具有重大價值的可以延續(xù)和發(fā)展某項非物質文化遺產(chǎn)的技藝、技術、本領，并且具有最高水準層次的個人或群體。文化自覺：文化自覺的要義是民族意識，任何民族都應該有一個清醒的自我。一旦喪失其結果必然是被異族同化。文化自覺就是指,11月5日，“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽在成都市金牛區(qū)石筍街小學校舉行。本次活動由成都市人民僑務辦公室、中國駐西班牙大使館和中國駐巴塞羅那總領館主辦，成都海外聯(lián)誼會、成都市金牛區(qū)人民僑臺事務辦公室、成都市金牛區(qū)教育局、成都市非物質文化遺產(chǎn)保護中心承辦，成都市石筍街小學校、西班牙薩拉戈薩中國學校和西班牙巴塞羅那展華中文學校協(xié)辦。青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 海城 臺安 撫順 撫順 本溪 丹東 東港 鳳城 錦州大石橋 瓦房店 普蘭店 調兵山 葫蘆島寧夏回族武川 包頭 固陽 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯衡水 冀州 深州 饒陽 棗強 故城 阜城 安平 武邑工布江達 墨竹工卡 堆龍德慶 南京 溧水 高淳 無錫 江陰 宜興 徐州 邳州 新沂于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什重慶定興 唐縣 高陽 容城 淶源 望都 安新 易縣 曲陽威遠 樂山 夾江 井研 犍為 沐川 南充 閬中 營山福建北川羌族 木里藏族 馬邊彝族 峨邊彝族廣東蕉嶺 大埔 豐順 五華 平遠 汕尾 陸豐 海豐 陸河嫩江 孫吳 綏化 安達 肇東 海倫 綏棱 蘭西 明水 貴州南漳 谷城 保康 鄂州 荊門 鐘祥 京山 沙洋 孝感于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安安徽源瑤族 連山壯族瑤族 連南瑤族 大石橋 瓦房店 普蘭店 調兵山 葫蘆島互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 族 長白朝鮮族 延邊朝鮮族 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方忠縣 巫溪 巫山昌樂 臨朐 濟寧 曲阜 兗州 鄒城 魚臺 金鄉(xiāng) 嘉祥石林彝族 西盟佤族 維西傈僳族 貢山獨龍族怒族 柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山黔南布依族苗族豐鎮(zhèn) 興和 卓資 商都 涼城 化德 多倫 正藍 鑲黃重慶青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 甘孜藏族 涼山彝族 阿壩藏族羌族 陽高 左云 廣靈 渾源 陽泉 平定 盂縣 長治 潞城蒼南 文成 泰順 嘉興 海寧 平湖 桐鄉(xiāng) 嘉善 海鹽青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 省級傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學到了一手好技藝，盡管成年后的經(jīng)歷各異，但對馬尾繡的執(zhí)著相同。韋桃花曾在省內外賽事中多次獲獎，精湛的技藝與各項榮譽為她贏得了更多的關注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業(yè)發(fā)展專項資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業(yè)越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會、上海世博會、臺灣文化民俗觀光博覽會等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續(xù)收集數(shù)千件馬尾繡作品，在經(jīng)營馬尾繡品的同時，開辦家庭博物館供人們參觀。,2008年，三都縣成立馬尾繡開發(fā)工作領導小組，制定《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓五年發(fā)展規(guī)劃》，由縣人事勞動和社會保障局牽頭，縣扶貧辦、民宗局、經(jīng)貿局、旅游局、文廣局、文聯(lián)等多家單位共同參與，明確了“進一步保護、開發(fā)和弘揚水族馬尾繡工藝，全面提高馬尾繡制作水平和營銷能力，培養(yǎng)造就一批優(yōu)秀的馬尾繡制作民間藝人”④的指導思想，表現(xiàn)了當?shù)貙Ρ镜貍鹘y(tǒng)手工技藝的重視。,非遺旅游，即非物質文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開發(fā)的基礎上的文旅消費形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學以及作為其載體的語言；美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；禮儀、節(jié)慶等民俗；體育和游藝；其他非物質文化遺產(chǎn)。,非物質文化遺產(chǎn)應遵循“保護為主、搶救、合理利用、傳承發(fā)展”的原則。,雕版印刷技藝傳承人陳義時，在雕版刻圖過程中，為使人物眼眸傳神，獨創(chuàng)地將木紋橫絲變豎絲，使揚州雕版技藝又增添了一個新的絕活。,2007年至2011年，三都縣每年都會舉辦馬尾繡培訓班，其中既有普及型的“農村水族婦女馬尾繡技術培訓班”、“馬尾繡鄉(xiāng)土人才培訓班”，也有針對技藝能手的提高型“能工巧匠馬尾繡高級培訓班”。,[1]張道一．張道一選集[M]．南京：東南大學出版社，2009．,我國在“非遺”保護中的主導地位是由最初確立的“主導、社會參與，明確職責、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，全面參與了“非遺”保護的各個環(huán)節(jié)，直接構建了我國的“非遺”保護體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發(fā)展的情境也發(fā)生了巨大的變化。作為“非遺”的一個重要部分，手工技藝也自然進入到這一進程之中，開始了“非遺化”的傳承發(fā)展道路。本文以水族馬尾繡技藝進入級“非遺”名錄為時間節(jié)點，考察這一技藝在主導的保護工作體系下的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖探討在“非遺”保護的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工技藝的生存發(fā)展之路。