（1）變遷是傳統(tǒng)手工技藝傳承中的一種必然。正因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)文化情境，有不同的時(shí)代格和追求，我們的“手上技藝”才會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。就水族馬尾繡的傳承發(fā)展而言，“非遺”保護(hù)體系無疑為其煥發(fā)生機(jī)創(chuàng)造了契機(jī)。地方主導(dǎo)下進(jìn)行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓(xùn)和推介，也許有政治和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)，但不能否認(rèn)其客觀上較好地處理了傳統(tǒng)手工技藝如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發(fā)生的改變，應(yīng)歸屬于一種良的變遷或者說是積極的傳承。,4、(特別是技能、技術(shù)和知識的傳承)，突出了人的因素、人的創(chuàng)造和人的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其他人類遺產(chǎn)包括：自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：1自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學(xué)的角度看，具有普世價(jià)值，所以才需要保護(hù)，其形成的動(dòng)因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn),妙趣橫生,[7]中國民間歌曲集成貴州卷編輯委員會(huì)．中國民間歌曲集成?貴州卷[M]．北京：中國ISBN中心，1995．,1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的言語；,鯽魚煸炒、大火熬煮，配上豬骨、鱔魚等吊一鍋高湯，一把面條下鍋再簡單撒上蔥花，一碗回味悠長的東臺魚湯面就此誕生。作為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魚湯面還是東臺早茶的代表。來到古鎮(zhèn)，一碗魚湯面配上董哥哥肉包、干絲，再逛一逛“東臺早茶博物館”，才知道：早茶也有這么多講究！
渝中區(qū) 江北區(qū) 南岸區(qū) 北碚區(qū) 萬盛區(qū) 雙橋區(qū) 渝北區(qū) 巴南區(qū) 萬州族 長白朝鮮族 延邊朝鮮族駐馬店 江永 道縣 雙牌 懷化 洪江 會(huì)同 沅陵 辰溪 溆浦威遠(yuǎn) 樂山 夾江 井研 犍為 沐川 南充 閬中 營山雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治寧蒗彝族 河口瑤族 玉龍納西族 普洱哈尼族彝族 禮泉 涇陽 永壽 三原 彬縣 旬邑 長武 乾縣 武功桂林 陽朔 臨桂 靈川 全州 平樂 興安 灌陽 荔浦德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原和平區(qū) 河?xùn)|區(qū) 河西區(qū) 南開區(qū) 河北區(qū) 紅橋區(qū) 塘沽區(qū) 漢沽區(qū) 大港區(qū)

（2）近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統(tǒng)的實(shí)用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀(jì)念品、特色禮品等多個(gè)方面，成為三都縣標(biāo)志的民族工藝產(chǎn)品。在這個(gè)發(fā)展過程中，馬尾繡制品的內(nèi)容、形制也在發(fā)生著變化。,從需求端來看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會(huì)認(rèn)知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開始融入大眾生活，人們越來越接受和喜愛具有文化內(nèi)涵的消費(fèi)品。,近年來，古鎮(zhèn)西溪用全新形式向人們展示傳統(tǒng)非遺，以東臺發(fā)繡為主題拍攝《西溪傳奇》、以非遺“董永傳說”為主題拍攝《戀戀仙緣》《東臺西溪緣來是你》等微、網(wǎng)絡(luò)劇集，排練舞蹈《發(fā)繡》，榮獲第十五屆江蘇省“五星工程獎(jiǎng)”……此外，活動(dòng)現(xiàn)場還有各色“打卡點(diǎn)”，將禮、御、射、數(shù)等元素充分融入中華傳統(tǒng)文化，打造別具一格的非遺風(fēng)光，更多精彩，就等你來~,陶溪川LIVE直播基地負(fù)責(zé)人表示：“陶溪川LIVE直播基地的啟動(dòng)全面提升景德鎮(zhèn)及陶瓷產(chǎn)品的知名度，擦亮‘與世界對話的城市’金字招牌，促進(jìn)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)宣傳傳播渠道的升級轉(zhuǎn)型，擴(kuò)大陶瓷銷售方式和空間。除了目前現(xiàn)有的商業(yè)街區(qū)及直播基地以外，陶溪川計(jì)劃在未來三年內(nèi)全面建成總面積達(dá)2平方公里的‘大陶溪川’。”,非遺+扶貧：丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)打造融合發(fā)展新典范

夏河 嘉峪關(guān) 東鄉(xiāng)族 阿克塞哈薩克族 肅北蒙古族黃浦區(qū) 盧灣區(qū) 徐匯區(qū) 長寧區(qū) 靜安區(qū) 普陀區(qū) 閘北區(qū) 虹口區(qū) 楊浦區(qū)土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒嘉魚 通山 崇陽 通城 隨州 廣水 仙桃 天門 潛江貢覺 八宿 左貢 邊壩 洛隆 江達(dá) 丁青 察雅 乃東吉安 吉安 永豐 永新 新干 泰和 峽江 遂川 安福蠡縣 順平 博野 雄縣 宣化 康保 張北 陽原 赤城寧夏回族貴陽 清鎮(zhèn) 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水太原 古交 陽曲 清徐 婁煩 大同 大同 天鎮(zhèn) 靈丘富縣 延長 甘泉 宜川 志丹 黃龍 吳 漢中 留壩

（3）非遺旅游，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是建立在非遺資源開發(fā)的基礎(chǔ)上的文旅消費(fèi)形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；禮儀、節(jié)慶等民俗；體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確了地方的作用，提出“縣級以上人民應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施，組織文化主管部門和其他有關(guān)部門宣傳、展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目”[4]。作為某一地域的權(quán)力部門，地方的認(rèn)知與決策對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工技藝的興亡起著關(guān)鍵作用。,11月11日，城墻廣場將會(huì)舉辦“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節(jié)開幕式，屆時(shí)將有非遺特色節(jié)目《漁鼓道情》、淮劇演唱《牙痕跡選段》、舞蹈《發(fā)繡》等精彩非遺節(jié)目登場。,注釋：,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．,陶溪川LIVE直播基地負(fù)責(zé)人表示：“陶溪川LIVE直播基地的啟動(dòng)全面提升景德鎮(zhèn)及陶瓷產(chǎn)品的知名度，擦亮‘與世界對話的城市’金字招牌，促進(jìn)景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)宣傳傳播渠道的升級轉(zhuǎn)型，擴(kuò)大陶瓷銷售方式和空間。除了目前現(xiàn)有的商業(yè)街區(qū)及直播基地以外，陶溪川計(jì)劃在未來三年內(nèi)全面建成總面積達(dá)2平方公里的‘大陶溪川’。”,③根據(jù)對當(dāng)?shù)卮迕裨L談?wù)怼?王彥,雖然今年“原地過年”政策使旅游行業(yè)遭受一定程度的影響，但是位于貴州的丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)還是交上了一份“漂亮的成績單”，2021年春節(jié)期間丹寨小鎮(zhèn)吸引了超28萬人次旅游，成為貴州景區(qū)人氣王。以非遺為主題的旅游度假小鎮(zhèn)，丹寨小鎮(zhèn)已經(jīng)初具規(guī)模。對于以非遺作為主題和吸引力的地區(qū)來說，目前來看丹寨小鎮(zhèn)已經(jīng)是一個(gè)典型代表。,8、于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識已逝的歷史及文化。在此意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以當(dāng)之無愧地被稱為活態(tài)歷史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時(shí)代的精粹，保留了最濃縮的民族特色，是民族歷史的活態(tài)傳承，是民族靈魂的一部分，是超時(shí)代的。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值表現(xiàn)形式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，是文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對其進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展有助于在全社會(huì)形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承、延續(xù)，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃、建設(shè)。三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值表現(xiàn)形式：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著特定民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些維系民族血脈的元素反過來又塑造并延續(xù)了該民族一脈相承的生活態(tài)度和,民以食為天，落腳西溪，怎么能不滿足自己的“口腹之欲”？

海陽 長島 濰坊 青州 諸城 壽光 安丘 高密 昌邑內(nèi)蒙古沽源 懷安 懷來 南昌 新建 南昌 進(jìn)賢 安義 樂平 浮梁 萍鄉(xiāng) 蓮花吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關(guān) 寧武 靜樂 維吾爾惠安 永春 安溪 德化 金門 漳州 龍海 平和 南靖波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 西吉 隆德 涇源 彭陽 中衛(wèi) 中寧 海原 標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』右玉 應(yīng)縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權(quán)永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足沽源 懷安 懷來 科爾沁右翼中 達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合 莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族 天等 防城港詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武甘孜藏族 涼山彝族 阿壩藏族羌族 陽 潢川 淮濱 息縣 新縣云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族 南京 溧水 高淳 無錫 江陰 宜興 徐州 邳州 新沂建寧 沙縣 尤溪 清流 泰寧 泉州 石獅 晉江 南安標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』道真仡佬族苗族 務(wù)川仡佬族苗族平壩 鎮(zhèn)寧布依族苗族江西淳化 渭南 韓城 華陰 蒲城 潼關(guān) 白水 澄城 華縣許昌 鄢陵 襄城 漯河 臨潁 舞陽 義馬 靈寶 澠池 思南 石阡 畢節(jié) 黔西 大方浙江宿州 蕭縣 泗縣 碭山 靈璧 巢湖 含山 無為 廬江合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖慶城 鎮(zhèn)原 合水 華池 環(huán)縣 寧縣 正寧遼寧石嘴山 青銅峽

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的是“文脈”，是一種文化，一種精神,3.社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；,2.表演藝術(shù)；,商品化經(jīng)營擴(kuò)大了馬尾繡的需求和銷量，使當(dāng)?shù)夭糠炙寮彝サ慕?jīng)濟(jì)來源發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化，很多女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，專心制作馬尾繡，成為家庭收入的主要來源。在生活中男的態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，比如在三洞鄉(xiāng)板龍村，以前男很少做活，婦女既要下地種田，又要喂豬、帶孩子等，隨著村內(nèi)馬尾繡事業(yè)的不斷發(fā)展，男能夠積極配合女，分擔(dān)家務(wù)，使她們有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和制作馬尾繡，馬尾繡讓水族婦女獲得了更多尊重，家庭和社會(huì)地位明顯提高。此外，一些原本打工的婦女也不再外出，而是重新拾起了針線，她們認(rèn)為“在家里做刺繡就能有收入，又可以看護(hù)孩子和老人”[5]，這在客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。,非遺+旅游文創(chuàng)：錦繡谷打造民族文創(chuàng)品牌,（來源：揚(yáng)州日報(bào)）,中國的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

江油 鹽亭 三臺 平武 安縣 梓潼 廣元 青川 旺蒼渝中區(qū) 江北區(qū) 南岸區(qū) 北碚區(qū) 萬盛區(qū) 雙橋區(qū) 渝北區(qū) 巴南區(qū) 萬州天津海南漾濞彝族 尋甸回族 墨江哈尼族 江城哈尼族彝族 呼和浩特 和林格爾互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西渦陽 蒙城 池州 東至 石臺 青陽 宣城 寧國 廣德尉氏 蘭考 杞縣 通許 洛陽 偃師 孟津 汝陽 伊川云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族 標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽澄江 易門 通海 江川 保山 施甸 昌寧 龍陵 騰沖豐鎮(zhèn) 興和 卓資 商都 涼城 化德 多倫 正藍(lán) 鑲黃互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 色達(dá) 巴塘 瀘定 得榮 西昌 美姑 昭覺 金陽 甘洛波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安臨海 玉環(huán) 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田七臺河 雙鴨山 牡丹江 佳木斯 綏芬河 哈爾濱 齊齊哈爾巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 貴陽 清鎮(zhèn) 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』通遼 庫鳳翔 隴縣 太白 麟游 扶風(fēng) 千陽 眉縣 鳳縣 咸陽修水 湖口 德安 都昌 新余 分宜 鷹潭 貴溪 余江安順 普定 德江 江口道真仡佬族苗族 務(wù)川仡佬族苗族平壩 鎮(zhèn)寧布依族苗族建陽 松溪 光澤 順昌 浦城 政和 龍巖 漳平 長汀土默特左 土默特右 克什克騰 霍林郭勒紫云苗族布依族 關(guān)嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族應(yīng)城 安陸 漢川 云夢 大悟 孝昌 黃岡 麻城 武穴茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉(xiāng) 韶山 湘潭 衡陽 耒陽 常寧丹鳳 柞水標(biāo)題：隨機(jī)標(biāo)題特』高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會(huì) 廣寧 德慶劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內(nèi)江 資中 隆昌米泉 奇臺 博樂 精河 溫泉 伊寧 奎屯 伊寧 昭蘇臨海 玉環(huán) 天臺 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田青海天津青河 富蘊(yùn) 福海 鳳翔 隴縣 太白 麟游 扶風(fēng) 千陽 眉縣 鳳縣 咸陽武川 包頭 固陽 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯上海天津

（5）非遺先天具有市場基因，它們從誕生起就在千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷售中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。非遺源自我們的衣、食、住、行，本身就是常用之品。總言之，“非遺+旅游”二者能結(jié)合的根本原因在于它們同時(shí)具有一種活態(tài)屬，而活態(tài)屬是非遺市場化的前提。,雕版印刷技藝傳承人陳義時(shí)，在雕版刻圖過程中，為使人物眼眸傳神，獨(dú)創(chuàng)地將木紋橫絲變豎絲，使揚(yáng)州雕版技藝又增添了一個(gè)新的絕活。,近年來，古鎮(zhèn)西溪用全新形式向人們展示傳統(tǒng)非遺，以東臺發(fā)繡為主題拍攝《西溪傳奇》、以非遺“董永傳說”為主題拍攝《戀戀仙緣》《東臺西溪緣來是你》等微、網(wǎng)絡(luò)劇集，排練舞蹈《發(fā)繡》，榮獲第十五屆江蘇省“五星工程獎(jiǎng)”……此外，活動(dòng)現(xiàn)場還有各色“打卡點(diǎn)”，將禮、御、射、數(shù)等元素充分融入中華傳統(tǒng)文化，打造別具一格的非遺風(fēng)光，更多精彩，就等你來~,“沒有對漆器藝術(shù)嘔心瀝血的熱愛，沒有幾十年的綜合文化素養(yǎng)，是做不出一件好的作品的。”揚(yáng)州漆器傳承人張宇告訴記者，他從事漆器創(chuàng)作設(shè)計(jì)已經(jīng)近五十年了，幾十年孜孜不倦，為了創(chuàng)作作品《江天一覽》，險(xiǎn)些摔下懸崖。這樣的精神在如今的小輩身上，又有幾個(gè)能夠做到？,非遺檔案一般由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體檔案、非遺申報(bào)與保護(hù)檔案、傳承人檔案組成；非遺檔案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)不可分割的組成，非遺檔案是保存和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，是文化傳承的重要途徑。,在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。,“非遺+旅游”：活態(tài)傳承的“薪火”,《天仙緣》仙幻實(shí)景秀和《尋仙緣》夜游演藝，將現(xiàn)代科技與非遺“董永傳說”相結(jié)合，打造沉浸式的觀看和游覽體驗(yàn)。,從需求端來看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會(huì)認(rèn)知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開始融入大眾生活，人們越來越接受和喜愛具有文化內(nèi)涵的消費(fèi)品。,隨著直播電商大浪潮襲來，千年瓷都景德鎮(zhèn)也跟上了這一波趨勢。,[1]張道一．張道一選集[M]．南京：東南大學(xué)出版社，2009．,（三）提升優(yōu)秀藝人的地位和影響