（1）摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用?！胺沁z”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．,水族的聚居區江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環境中，生產生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當地評價女的一個重要尺度。在這種環境和認知下，一代代的水族女自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習得了工藝中的各個環節，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現出強烈的地方色彩，體現了世代相承的文化積淀。,非遺旅游，即非物質文化遺產旅游，是建立在非遺資源開發的基礎上的文旅消費形式。非遺資源包括各族人民世代相承的、與人民生活密切相關的各種傳統文化表現形式，主要涵蓋六大類，包括：口頭文學以及作為其載體的語言；美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；禮儀、節慶等民俗；體育和游藝；其他非物質文化遺產。,楊氏太極推手功法是成都市市級非物質文化遺產代表項目。非遺課堂上，楊氏太極推手功法傳承人尹書剛通過云端向西班牙的學生們講解楊氏太極推手功法。,非遺巧手,三、“非遺”后的馬尾繡傳承
云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族 渭源 隴西 通渭 漳縣 臨洮 隴南 筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達州 萬源黑龍江江油 鹽亭 三臺 平武 安縣 梓潼 廣元 青川 旺蒼雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治江西柘榮 屏南 古田 周寧 武夷山公主嶺 梅河口 伊通滿武漢 黃石 大冶 陽新 十堰 鄖縣 竹山 房縣 鄖西門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族

（2）⑤參加培訓的學員不僅全部免費，而且還統一配發了資料袋，資料袋內除一般學習所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣東西的準備組織單位確實花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統馬尾繡背帶繡線的色調，對學員的刺繡配色起著引導作用，而底布則特別選用藍靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,同學們了解了虎頭帽的歷史背景，觀察了虎頭帽的造型特點，并發揮想象，運用剪、貼的方法進行創作。,省工藝美術大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復。,我國非遺資源十分豐富。截至2020年12月，中國入選聯合國教科文組織非遺名錄的項目共計42項，是目前世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的。在級非物質文化遺產方面，共包含1372個級項目。,張建世，楊正文．西南少數民族傳統工藝文化資源的保護[J]．西南民族大學學報（人文社科版）,2004，（3）．

蒙自 舊 開遠 彌勒 紅河 綠春 瀘西 建水 元陽拉薩 林周 達孜 尼木 當雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎瑪納斯 呼圖壁 特克斯 尼勒克 吉木乃 布爾津 哈巴河 太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安寧夏回族中方 婁底 漣源 新化 雙峰 吉首 古丈 龍山 永順銅梁 梁平 城口 墊江 武隆 豐都蕉嶺 大埔 豐順 五華 平遠 汕尾 陸豐 海豐 陸河 思南 石阡 畢節 黔西 大方巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族

（3）只有通過一個個團隊的傳承，形成一個個梯隊，并進行搶救、規范、長效保護，揚州的非物質文化遺產才能跨過“斷檔”這個檻,剪紙傳承人張秀芳是家傳剪紙的第六代傳人，剪紙手藝在張家已連綿三百年不絕。“現在我著急的是，怕在我手上傳承斷檔?！?三、“非遺”后的馬尾繡傳承,雕版印刷技藝傳承人陳義時，在雕版刻圖過程中，為使人物眼眸傳神，獨創地將木紋橫絲變豎絲，使揚州雕版技藝又增添了一個新的絕活。,從需求端來看，一方面，隨著人民文化自信程度的提高，非遺的社會認知度和影響力正逐步提高；另一方面，非遺開始融入大眾生活，人們越來越接受和喜愛具有文化內涵的消費品。,9、社會行為，形成民族特有的精神傳承。民族精神既有人類文化的共，又有地域特色非物質文化遺產的共時基本價值:一、非物質文化遺產的科學價值1.生產力狀況的真實反映非物質文化遺產作為歷史的產物，是對歷史上不同時代生產力發展狀況、科學技術發展程度，人類創造能力和認識水平的原生態的保留和反映。2.本身具有的科學含量非物質文化遺產的科學價值還指某些非物質文化遺產本身就具有相當高的科學含量和內容，有較多的科學成分和因素。二、非物質文化遺產的社會價值1.非物質文化遺產促進社會和諧的價值（1）非物質文化遺產中含大量傳統倫理道德資源（2）非物質文化遺產是人們交互作用的產物和表現（3）民族特有的文化形態和個的保留,我國在“非遺”保護中的主導地位是由最初確立的“主導、社會參與，明確職責、形成合力”②工作原則所賦予的。在這一工作原則下，全面參與了“非遺”保護的各個環節，直接構建了我國的“非遺”保護體系。各類“非遺”被納入這一體系之中，其傳承發展的情境也發生了巨大的變化。作為“非遺”的一個重要部分，手工技藝也自然進入到這一進程之中，開始了“非遺化”的傳承發展道路。本文以水族馬尾繡技藝進入級“非遺”名錄為時間節點，考察這一技藝在主導的保護工作體系下的發展現狀，試圖探討在“非遺”保護的大環境下，傳統手工技藝的生存發展之路。,水族馬尾繡因歷史悠久、針法古樸而被喻為“刺繡中的活化石”，其主要流傳地為貴州省黔南州三都水族自治縣三洞、中和、水龍、廷牌、恒豐、塘州、陽安等地[2]。馬尾繡的獨特材質和工藝使其作品飽滿清晰，呈現出特有的浮雕質感，華貴穩重的配色、大氣流暢的線條、飽滿神秘的紋樣沖擊著人們的視覺感官，顯示出與眾不同的魅力。在其流傳地區，馬尾繡是人們服飾及各類生活用品中的主體裝飾，包括女圍腰的胸前繡片（也稱為胸牌）、繡花鞋、繡花背包、童帽、背帶、枕頭、被面等。人們認為在衣服上裝飾馬尾繡的各種吉祥圖案，可以“保佑外出趕場、走親戚、做活時一切順利，天黑也不怕，哪怕是帶著這些圖案的衣服放在一邊，只要能看見就能護佑自己”，背帶上裝飾馬尾繡“把孩子放在一邊或背上外出時就可以保佑孩子，不怕蟲、安全、聰明、不生病、不膽小”，孩子長大后，“把背帶留在家里也可以繼續保佑孩子，還可以傳給孫子”，馬尾繡的花鞋會“保佑穿著的人走路快、腳不痛、身體好，穿著去干活，保佑順利，有好收獲”。③,《天仙緣》仙幻實景秀和《尋仙緣》夜游演藝，將現代科技與非遺“董永傳說”相結合，打造沉浸式的觀看和游覽體驗。

新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗通遼 庫蒙自 舊 開遠 彌勒 紅河 綠春 瀘西 建水 元陽 甘肅陽 潢川 淮濱 息縣 新縣筠連 屏山 廣安 華鎣 岳池 鄰水 武勝 達州 萬源紫云苗族布依族 關嶺布依族苗族銅仁 印江土家族苗族烏蘭 天峻 都蘭 曲麻萊 德令哈 格爾木鄉寧 曲沃 洪洞 蒲縣 呂梁 孝義 汾陽 文水 中陽茶陵 攸縣 湘潭 湘鄉 韶山 湘潭 衡陽 耒陽 常寧標題：隨機標題特』互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 前郭爾羅斯蒙古族 鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒右玉 應縣 懷仁 晉中 介休 昔陽 靈石 祁縣 左權吳橋 廊坊 霸州 三河 固安 永清 香河 大城 文安臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏陜西奉節 開縣 云陽涪陵區 黔江區 長壽區 九龍坡區 大渡口區 沙坪壩區 青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安標題：隨機標題特』奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安上栗 蘆溪 九江 瑞昌 九江 星子 武寧 彭澤 永修永川 合川 江津 南川 綦江 潼南 榮昌 璧山 大足西豐 朝陽 凌源 北票 朝陽 建平 興城 綏中 建昌岳普湖 麥蓋提 英吉沙 阿圖什 阿合奇 阿克陶 庫爾勒劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內江 資中 隆昌于田 墨玉 溫宿 沙雅 拜城 庫車 柯坪 新和 烏什克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河甘德 達日 久治 瑪多 玉樹 雜多 稱多 治多 囊謙江西

（4）普及型培訓招生，自由報名，基礎不限，旨在提高馬尾繡技藝傳承的廣度。從近幾年的培訓情況來看，當地婦女參與學習的積極很高。以“2010年水族馬尾繡鄉土人才培訓”為例，該培訓共在中和鎮妙良村、三洞鄉喬村、板龍村、水根村、水龍鄉、廷牌鎮、塘州鄉安塘村等地設立了七個培訓點，學員總數達529人，開設了水族發展史、水書文化，馬尾繡與非物質文化遺產的關系，馬尾繡市場需求分析和價格因素，馬尾繡制作工藝，馬尾繡圖案設計，馬尾繡原料的挑選和色彩搭配，旅游商品的特點和發展方向，馬尾繡創業店面的設計和銷售等八門課程，考慮了民族文化與傳統手工技藝的關聯。全部課程由本族教師雙語教學，并為每位學員免費提供記錄本、繡花絲線和家織繡花底布等學習資料⑤。,只有通過一個個團隊的傳承，形成一個個梯隊，并進行搶救、規范、長效保護，揚州的非物質文化遺產才能跨過“斷檔”這個檻,③根據對當地村民訪談整理。,5.傳統手工藝；,“非遺文創”依托非遺資源，通過創意和應用設計，開發出具備文化、知識和實用的文創商品，以非遺工坊、非遺博物館、非遺文化產業園、非遺主題景區為主要的落地載體。,“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯了?！笔」に嚸佬g大師、揚州市工藝美術行業協會常務副理事長夏林寶說，六位大師級傳承人，每一位都是行業的領人物，都有自己的風格、藝術特色，絕不是簡單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥、走獸五大類，與小組成員共同攻關四年，恢復了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚州玉雕的品牌。,馬尾繡列入“非遺”項目后，得到了多方的關注，各級傳承人除了提高自身的作品水平外，還在的鼓勵和扶持下大膽嘗試，由馬尾繡的制造者、傳授者轉變成為經營者和宣傳者，在更大范圍內帶動了當地婦女對馬尾繡傳承的積極和信心。

岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 二連浩特 蘇尼特左 蘇尼特右 錫林郭勒盟 烏蘭浩特 阿拉善左邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉 任縣 清河 寧晉 威縣波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山鄯善 哈密 伊吾 和田 和田 洛浦 民豐 皮山 策勒來安 定遠 鳳陽 阜陽 界首 臨泉 潁上 阜南 太和桃源 漢壽 安鄉 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內江 資中 隆昌黃山 休寧 歙縣 祁門 黟縣 滁州 天長 明光 全椒三門峽 平頂山 標題：隨機標題特』東烏珠穆沁 科爾沁左翼中 科爾沁左翼后 鄂溫克族石河子 阿拉爾 五家渠 吐魯番 托克遜 阿克蘇 阿瓦提孟連傣族拉祜族佤族 金平苗族瑤族傣族 奉新 萬載 上高 撫州 南豐 樂安 金溪 南城 東鄉威遠 樂山 夾江 井研 犍為 沐川 南充 閬中 營山贛州 瑞金 南康 石城 安遠 贛縣 寧都 尋烏 興國延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清四川崇禮 尚義 蔚縣 涿鹿 萬全 承德泌陽 平輿 汝南 遂平 正陽 濟源上海標題：隨機標題特』合陽 富平 大荔 延安 安塞 洛川 子長 黃陵 延川萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利高州 化州 信宜 電白 肇慶 高要 四會 廣寧 德慶忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺 偏關 寧武 靜樂辛集 藁城 晉州 新樂 鹿泉 平山 井陘 欒城 正定門源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 呼和浩特 和林格爾會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪江蘇凱里 施秉 從江 錦屏 鎮遠 麻江江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族標題：隨機標題特』石泉 寧陜 白河 漢陰 商洛 鎮安 山陽 洛南 商南鄱陽 婺源 鉛山 余干 橫峰 弋陽 玉山 萬年鳳凰 瀘溪 保靖 花垣 冷水江 張家界三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽谷 茌平 莘縣 東阿松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮賚 通榆慶城 鎮原 合水 華池 環縣 寧縣 正寧長春 九臺 榆樹 德惠 農安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原

（5）引導和各項保護措施培育和擴展了馬尾繡的新興市場，促進了人們對本民族文化遺產的價值認知和文化自覺，為馬尾繡的傳承帶來了新的社會情境。,⑦當地人認為，這種高跟繡鞋簡化了制作程序，并保留了傳統的吉祥紋樣，更耐磨、防水，既實用又美觀。,非遺+直播：陶溪川引領線上營銷新模式,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·虎頭帽,10、2.非物質文化遺產和諧價值的主要表現:，促進個體的和諧。就個體的人的層面而言，非物質文化遺產既能促進自我與內心的和諧，也能促進自我與他人的和諧，這是和諧價值中人與內心、人與他人的和諧。第二，促進社會的和諧。就個體的人與集體、社會的層面而言，非物質文化遺產能促進人與社會的和諧，這是非物質文化遺產豐富的和諧價值在促進人與社會和諧方面的表現。第三，促進族群和諧。就人的集體與集體的層面而言，非物質文化遺產能促進族群與族群、與、地區與地區的和諧。第四，促進人與自然的和諧。就人的個體、集體以及社會與自然的關系而言，非物質文化遺產能促進人與自然的和諧。三、非物質文化遺產的審美價值非物質文化遺產中,二是演變并存類，如繡花鞋。馬尾繡翹尖花鞋是水族服飾中的重要組成部分，而今，傳統的納底繡花布鞋依然存在，但喜愛新樣式的中青年女將馬尾繡與高跟鞋相結合，利用成品高跟鞋底輔以手工繡花鞋面，加工成為水族地區特有的馬尾繡高跟布鞋⑦，其中的紅地繡鞋更成為縣城女結婚時的首選。,（編輯：江曉雯）,非遺+旅游文創：錦繡谷打造民族文創品牌,⑤參加培訓的學員不僅全部免費，而且還統一配發了資料袋，資料袋內除一般學習所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣東西的準備組織單位確實花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統馬尾繡背帶繡線的色調，對學員的刺繡配色起著引導作用，而底布則特別選用藍靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,三、“非遺”后的馬尾繡傳承,能否整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺，讓“非遺”找到屬于自己的新坐標,“如果僅僅把這六位大師看成是承前啟后的傳承人，你們就錯了?！笔」に嚸佬g大師、揚州市工藝美術行業協會常務副理事長夏林寶說，六位大師級傳承人，每一位都是行業的領人物，都有自己的風格、藝術特色，絕不是簡單的繼承。以玉雕傳承人顧永駿為例，他突破揚州玉雕的人物、花卉、爐瓶、雀鳥、走獸五大類，與小組成員共同攻關四年，恢復了失傳的山籽雕。眼下，山籽雕成為了揚州玉雕的品牌。,非遺美食