省工藝美術大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復。,從市場角度來看，非遺旅游正逐步從部門“輸血”向自身“造血”發展，多產業跨界融合發展也成為趨勢。圍繞非遺旅游，非遺研學、非遺民宿、非遺演藝、非遺文創等產品形態不斷涌現。,兼容并蓄才能厚積而薄發。西溪草市街匯聚來自天南海北的128種各色小吃，不但有東臺本土的后港茶干、富安酥兒餅、許河豬頭肉等地方非遺產品，還吸引了南京鴨血粉絲、靈寶肉夾饃、桂花酸梅湯、上海生煎等20多個外地非遺美食入駐。來到古鎮西溪，不經歷一番舌尖上的非遺之旅可不行。,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮水各村的水族文化展廳內展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實物，但在水族的生活中已很少見到。,能不能整合出一個類似“印象?劉三姐”似的“非遺”展示大平臺？專家們認為，在走向市場的過程中“非遺”項目一定要注意保持其“原汁原味”，可以打造這樣的一個展示平臺：游客來到揚州，可以在短短的兩小時內感受到揚州文化的精髓，在這里，我們展示揚州剪紙雕刻的絕活，讓他們了解揚州清曲、彈詞、評話的獨特韻味，與現存于世的物質形態文化遺產相輔相成，共同展示揚州地域文化、城市精神的鮮明特色。,5、則是人類活動的產物，無論其創造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質文化遺產。2自然遺產的產生和存在主要是大自然自身變化的結果；而非物質文化遺產需要人類的創造、繼承和發揚，否則就可能會消逝。非物質文化遺產與世界文化遺產的關系：兩者的共同點：非物質文化遺產與世界文化遺產都是人類的創造，離開了人的參與，它們既不能產生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。兩者的區別是關注點的不同：世界文化遺產所關注的主要是人工的、有形的、物質形態的文化遺產的保護，而且，這些遺產基本上是不可再生的；非物質文化遺產關注的主要是精神、技藝和創造等非物質形態的因素。非物質文化遺產與傳統民族民,近年來，古鎮西溪用全新形式向人們展示傳統非遺，以東臺發繡為主題拍攝《西溪傳奇》、以非遺“董永傳說”為主題拍攝《戀戀仙緣》《東臺西溪緣來是你》等微、網絡劇集，排練舞蹈《發繡》，榮獲第十五屆江蘇省“五星工程獎”……此外，活動現場還有各色“打卡點”，將禮、御、射、數等元素充分融入中華傳統文化，打造別具一格的非遺風光，更多精彩，就等你來~貴陽 清鎮 開陽 修文 息烽 水城 盤縣 遵義 赤水富錦 樺川 撫遠 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原沽源 懷安 懷來 武川 包頭 固陽 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯吉縣 安澤 大寧 浮山 古縣 隰縣 襄汾 翼城 永和資溪 宜黃 廣昌 黎川 崇仁 上饒 德興 上饒 廣豐道真仡佬族苗族 務川仡佬族苗族平壩 鎮寧布依族苗族阿魯科爾沁 新巴爾虎左 新巴爾虎右 鄂倫春 西烏珠穆沁巴彥淖爾 烏拉特中 烏拉特前 烏拉特后 烏蘭察布 錫林浩特南召 內鄉 新野 社 西峽 商丘 永城 寧陵 虞城三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族

（一）傳承主體學習熱情增長,3、.培養全社會的文化自覺，最重要的是將宏觀的理論建構與微觀的生活世界相統一。文化生態保護區：是將非物質文化遺產的原狀地保存在其所屬區域及環境中，便眾多原生態的民族民間文化的“活文化”得到整體保護，這標志著中國文化遺產保護開始進入整體，活態，保護的新階段。民間文學：廣大勞動人民的語言藝術人民的口頭創作。這種文學包括散文的神話民間傳說民間故事韻文的歌謠長篇敘事詩以及小戲說唱文學諺語謎語等體裁的民間作品。物質文化遺產與非物質文化遺產的主要區別：物質文化遺產強調了遺產的物質存在形態、靜態、不可再生和不可傳承，保護也主要著眼于對其損壞的修復和現狀的維護；非物質文化遺產是活態的遺產，注重的是可傳承,（三）提升優秀藝人的地位和影響,引導和各項保護措施培育和擴展了馬尾繡的新興市場，促進了人們對本民族文化遺產的價值認知和文化自覺，為馬尾繡的傳承帶來了新的社會情境。,[2]潘瑤．非物質文化遺產與水族馬尾繡[Z]．貴陽：內部培訓講義，2010．,特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業質。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權，需要撤下，請作者聯系市檔案館編研展覽科，聯系人：管斌，聯系：07308222132。,非遺巧手,（三）商品化經營帶來的改變重慶忠縣 巫溪 巫山岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特樂業 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山

⑤參加培訓的學員不僅全部免費，而且還統一配發了資料袋，資料袋內除一般學習所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣東西的準備組織單位確實花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統馬尾繡背帶繡線的色調，對學員的刺繡配色起著引導作用，而底布則特別選用藍靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,首先在表現形式上，相比于以往傳統的陶瓷展會模式，此次開窯節采用線上直播加線下開窯的模式——網友既能觀看到瓷器開窯的全過程，視覺化呈現利于用戶直觀感受，看到喜歡的產品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動熱情。,變遷是傳統手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發生機創造了契機。地方主導下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓和推介，也許有政治和經濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統手工技藝如何與現代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發生的改變，應歸屬于一種良的變遷或者說是積極的傳承。青岡 慶安 望奎 呼瑪 塔河 潮州 潮安 饒平 揭陽 普寧 揭東 揭西 惠來 云浮武川 包頭 固陽 烏海 赤峰 寧城 林西 敖漢 開魯銅山 睢寧 沛縣 豐縣 常州 金壇 溧陽 蘇州 常熟波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會昌長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉 株洲 醴陵 株洲 炎陵巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 威海 山 文登 榮成 日照 五蓮 莒縣 萊蕪 臨沂劍閣 蒼溪 遂寧 射洪 蓬溪 大英 內江 資中 隆昌濮陽 濮陽 南樂 臺前 清豐 范縣 許昌 禹州 長葛奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽江西四川互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 陸良 會澤 富源 羅平 馬龍 師宗 沾益 玉溪 華寧

變遷是傳統手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發生機創造了契機。地方主導下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓和推介，也許有政治和經濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統手工技藝如何與現代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發生的改變，應歸屬于一種良的變遷或者說是積極的傳承。,根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產。,（三）提升優秀藝人的地位和影響,摘要：非物質文化遺產保護的推進，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發展。在參與其中的各利益相關方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級非物質文化遺產項目后，在當地組織領導下建立了保障機構，施行了相關政策，并舉辦馬尾繡培訓班，提升優秀藝人的地位和影響，擴大馬尾繡的社會認知度和需求，顯示了地方的重要推動作用。“非遺”為傳統手工技藝的傳承創造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內容、形式功能等都發生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時也使得馬尾繡所蘊含的歷史價值和文化價值被削弱。但我們不應該夸大這種削弱的消極意義，而應該將其視為一種積極的傳承狀態。,水族的聚居區江河溪流交錯，夾雜著若干起伏的丘陵、平壩、河谷和山脊，人們多依山傍水而居，長期生活在相對封閉的環境中，生產生活資料以自給為主，縫衣繡花曾是女們的必修課，而馬尾繡更是女在出嫁前必須掌握的一項基本技能，其工藝的好壞是當地評價女的一個重要尺度。在這種環境和認知下，一代代的水族女自小看著長輩們刺繡、縫制，自然習得了工藝中的各個環節，記取了歷代傳承的紋樣配色。心靈手巧的女孩，在十幾歲時就可以獨立完成繁復而精美的馬尾繡背帶，她們的作品率真而充滿生命力，表現出強烈的地方色彩，體現了世代相承的文化積淀。,較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區以鄉鎮合作社、村寨工坊以及系統的技能培訓為途徑，保護并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統工藝，并通過“實體店+電子商務”的方式，專注打造民族手工產品的品牌影響力，由此成為我應城 安陸 漢川 云夢 大悟 孝昌 黃岡 麻城 武穴長春 九臺 榆樹 德惠 農安 吉林 舒蘭 樺甸 蛟河北流 容縣 陸川 博白 興業 百色 凌云 平果 西林燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖波密 日喀則 類烏齊 浪卡子 聶拉木 謝通門 南木林臺江 天柱 黃平 榕江 劍河 三穗 雷山 黎平 岑鞏

針對歷屆受訓學員的優秀作品，主辦方統一裝裱，并舉辦專題展覽以示鼓勵。除縣級評比外，三都縣還選拔、推薦能工巧匠參加全省賽事。在2006年首屆“多彩貴州旅游商品兩賽一會”總決賽中，三都水族選手韋桃花的馬尾繡作品奪得“貴州名匠”特等獎，位列百名之首，不僅為三都縣贏得了榮譽，也對馬尾繡技藝的傳承產生了積極影響。,[2]潘瑤．非物質文化遺產與水族馬尾繡[Z]．貴陽：內部培訓講義，2010．,“非遺+旅游”：活態傳承的“薪火”,“‘非遺"，只可意會，不可言傳。”揚州市非物質文化遺產保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質文化遺產為什么能歷經千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,它包括以下幾個方面：,9、社會行為，形成民族特有的精神傳承。民族精神既有人類文化的共，又有地域特色非物質文化遺產的共時基本價值:一、非物質文化遺產的科學價值1.生產力狀況的真實反映非物質文化遺產作為歷史的產物，是對歷史上不同時代生產力發展狀況、科學技術發展程度，人類創造能力和認識水平的原生態的保留和反映。2.本身具有的科學含量非物質文化遺產的科學價值還指某些非物質文化遺產本身就具有相當高的科學含量和內容，有較多的科學成分和因素。二、非物質文化遺產的社會價值1.非物質文化遺產促進社會和諧的價值（1）非物質文化遺產中含大量傳統倫理道德資源（2）非物質文化遺產是人們交互作用的產物和表現（3）民族特有的文化形態和個的保留,6.與上述表現形式相關的文化空間。郟縣 魯山 安陽 林州 安陽 滑縣 內黃 湯陰 鶴壁衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口合肥 長豐 肥東 肥西 蕪湖行唐 靈壽 高邑 趙縣 贊皇 深澤 無極 元氏 唐山