（1）特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業質。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權，需要撤下，請作者聯系市檔案館編研展覽科，聯系人：管斌，聯系：07308222132。,我國非遺資源十分豐富。截至2020年12月，中國入選聯合國教科文組織非遺名錄的項目共計42項，是目前世界上擁有世界非物質文化遺產數量最多的。在級非物質文化遺產方面，共包含1372個級項目。,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發展方向：一方面是延續和保護傳統。由地方投入力量做公益文化事業，“提供必要的傳承場所，提供必要的經費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當地的傳承人擔當起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統手工技藝的特色，不單純追求產量和經濟利益，在教授技藝的同時，還強調馬尾繡的文化內涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發展的根基。另一方面是創新與市場拓展?！肮膭詈椭С职l揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。”[4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業與有創新意識的傳承人合作，充分發揮傳承人的藝術才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業的運營優勢，研究和把握現代商業環境的特點，開發符合現代消費者需求的新產品，打造出馬尾繡相關產品的品牌，實現對文化遺產的多層次開發。,根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言；傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統技藝、醫藥和歷法；傳統禮儀、節慶等民俗；傳統體育和游藝；其他非物質文化遺產。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動——非遺課堂·楊氏太極推手功法,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．,進入21世紀以來，人類對文化遺產表現出了更多的反思與自覺，2003年11月，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，“人們的目光由物質的、有形的、靜態的遺產，延伸到非物質的、無形的、動態的、記憶的遺產，顯示出當代人對歷史文明整體的認識向前邁了巨大的一步”[1]。作為文化遺產的大國，2004年8月，我國正式加入了這一公約，并于2005年3月頒布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，從的高度確立了對民族文化遺產的保護政策。2011年6月1日起《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式施行，以法律的形式為非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護工作的有效實施提供了保障。隨著“非遺”項目普查與申報工作的展開，各地先后設立了相應的機構，調撥人力、物力專門從事“非遺”保護工作，每年的“文化遺產日”，各地的展覽、展示、演出活動絡繹不絕，圍繞“非遺”主題的各種大型節會此起彼伏。①在文化遺產領域形成了“全民非遺”的態勢，這一態勢的最大推動力就是各級。,唇齒留香
峨山彝族 屏邊苗族 瀾滄拉祜族 蘭坪白族普米族 上海石屏 景洪 勐海 楚雄 元謀 南華 牟定 武定 大姚江蘇沽源 懷安 懷來 托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特延吉 圖們 敦化 龍井 琿春 和龍 安圖 汪清東興 上思 欽州 靈山 浦北 貴港 桂平 平南 玉林前郭爾羅斯蒙古族 奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽 甘肅

（2）傳承人對馬尾繡的熱愛與堅持，不僅改變了自身的生活，在擴大經營的過程中還吸納了一批水族姐妹跟隨她們學習、制作馬尾繡，促進了馬尾繡在當地的群體傳承。,沒有在傳承中的創新，沒有形成自己的風格，那么大師也就不能成為大師，揚州的非物質文化遺產就可能“走樣”、“變味”,④參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓五年發展規劃（征求意見稿）》。,兼容并蓄才能厚積而薄發。西溪草市街匯聚來自天南海北的128種各色小吃，不但有東臺本土的后港茶干、富安酥兒餅、許河豬頭肉等地方非遺產品，還吸引了南京鴨血粉絲、靈寶肉夾饃、桂花酸梅湯、上海生煎等20多個外地非遺美食入駐。來到古鎮西溪，不經歷一番舌尖上的非遺之旅可不行。,昨天下午，本報專門邀請了這六位大師以及非遺保護中心、工藝美術行業的專家進行了一次面對面的碰撞交流。,所謂非物質文化遺產就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化變現形式和文化空間。,省級傳承人韋桃花、宋水仙是其中具有代表的人物。兩位心靈手巧的藝人，從小跟隨長輩學到了一手好技藝，盡管成年后的經歷各異，但對馬尾繡的執著相同。韋桃花曾在省內外賽事中多次獲獎，精湛的技藝與各項榮譽為她贏得了更多的關注與支持。她于2009年和2010年兩次獲得貴州省中小企業發展專項資金的扶持（3萬元）。在多方幫助下，她的事業越做越大，2010年8月，她投入20萬元成立了三都縣桃花馬尾繡藝術品制作有限公司。宋水仙曾作為傳承人的代表，先后參加北京中國博物館博覽會、上海世博會、臺灣文化民俗觀光博覽會等，向各地觀眾宣傳和展示馬尾繡的魅力，并陸續收集數千件馬尾繡作品，在經營馬尾繡品的同時，開辦家庭博物館供人們參觀。

安順 普定 德江 江口奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽?？h 淇縣 新鄉 衛輝 輝 新鄉 獲嘉 原陽 長垣應城 安陸 漢川 云夢 大悟 孝昌 黃岡 麻城 武穴準格爾 鄂托克 達拉特 滿洲里 牙克石 扎蘭屯 杭錦后黃浦區 盧灣區 徐匯區 長寧區 靜安區 普陀區 閘北區 虹口區 楊浦區南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江會寧 天水 武山 甘谷 清水 秦安 武威 民勤 古浪察布查爾錫伯自托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特簡陽 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水

（3）近年來，馬尾繡的功能已逐漸由傳統的實用生活物品，拓展到工藝裝飾品、旅游紀念品、特色禮品等多個方面，成為三都縣標志的民族工藝產品。在這個發展過程中，馬尾繡制品的內容、形制也在發生著變化。,（一）傳承主體學習熱情增長,（編輯：王路）,變遷是傳統手工技藝傳承中的一種必然。正因為每一個時代都有不同的社會文化情境，有不同的時代格和追求，我們的“手上技藝”才會呈現出不同的特點。就水族馬尾繡的傳承發展而言，“非遺”保護體系無疑為其煥發生機創造了契機。地方主導下進行的“非遺化”的努力與隨之舉辦的培訓和推介，也許有政治和經濟的動機，但不能否認其客觀上較好地處理了傳統手工技藝如何與現代社會接軌并生存的問題。在這種文化自覺層次上發生的改變，應歸屬于一種良的變遷或者說是積極的傳承。,什么是“非物質文化遺產”,較為成功的案例是貴州丹寨錦繡谷。該景區以鄉鎮合作社、村寨工坊以及系統的技能培訓為途徑，保護并提升苗族、侗族、瑤族、水族等民族的刺繡、蠟染、織布、造紙等傳統工藝，并通過“實體店+電子商務”的方式，專注打造民族手工產品的品牌影響力，由此成為我,然而，20世紀80年代末，隨著外來文化思想和價值觀念的輸入，人們的價值取向逐漸發生變化，大量青年外出務工?！霸趥鹘y社會向現代社會轉型的過程中，不僅商品極大的豐富改變了人們的生活方式，人們的思想觀念也在發生變化，傳統工藝所賴以存在的物質基礎和文化基礎受到了極大的動搖”[3]，自制的民族服飾漸漸被方便購買且價廉的成衣替代，女不再把學習馬尾繡技藝當作必然，和許多古老的工藝一樣，馬尾繡的需求減少，原本有限的本地市場進一步縮小，隨著老藝人的辭世，制作技藝曾一度出現了斷層，馬尾繡的自然傳承嚴重衰落。,從行業政策的角度來看，《級文化生態保護區管理辦法》等政策紛紛將非遺與旅游融合納入重點發展工程，非遺旅游有望釋放發展活力。,（一）紋樣在繼承中創新,關鍵詞：非物質文化遺產；傳統手工技藝；馬尾繡；水族,[6]苑利，顧．非物質文化遺產學[M]．北京：高等教育出版社，2009．

湖南宿州 蕭縣 泗縣 碭山 靈璧 巢湖 含山 無為 廬江石嘴山 青銅峽富錦 樺川 撫遠 樺南 湯原 勃利 黑河 北安 遜克萊西 即墨 淄博 桓臺 高青 沂源 棗莊 滕州 墾利通遼 庫雞澤 邱縣 廣平 肥鄉 臨漳 磁縣濮陽 濮陽 南樂 臺前 清豐 范縣 許昌 禹州 長葛夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽谷 茌平 莘縣 東阿晴隆 貞豐 安龍 盧氏 陜縣 南陽 鄧州 桐柏 方城 淅川 鎮平 唐河標題：隨機標題特』南澗彝族 新平彝族傣族 祿勸彝族苗族 安徽濟南 章丘 平陰 濟陽 商河 青島 膠南 膠州 平度岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 澄江 易門 通海 江川 保山 施甸 昌寧 龍陵 騰沖駐馬店 樂業 德保 田林 田陽 靖西 田東 那坡 賀州 鐘山奉節 開縣 云陽詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 元江哈尼族彝族傣族 鎮沅彝族哈尼族拉祜族 標題：隨機標題特』銅梁 梁平 城口 墊江 武隆 豐都克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河鹿邑 西華 扶溝 沈丘 鄲城 確山 新蔡 上蔡 西平禮泉 涇陽 永壽 三原 彬縣 旬邑 長武 乾縣 武功馬爾康 九寨溝 峨眉山 都江堰 攀枝花 若爾蓋 公主嶺 梅河口 伊通滿安徽蓬安 儀隴 南部 西充 眉山 仁壽 彭山 洪雅 丹棱三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族桂東 永興 桂陽 永州 祁陽 藍山 寧遠 新田 東安

（4）馬尾繡不僅是一項傳統手工技藝，更是水族的文化血脈，在一代代的作品中傳遞著祖輩的歷史和情感，與一些民族地區所傳承的刺繡作品趨于簡化和雷同的狀況相比，水族馬尾繡在“非遺”后形成了新的傳承情境，在變化中獲得了自己的生存和發展空間。從積極的角度講，各方的關注與當地主導的資源開發，帶來了新興市場，推動了馬尾繡技藝的保護與傳承，并且在一定程度上提高了技藝持有者的地位，為人們開拓了視野、增強了自信心和創造力。,首先在表現形式上，相比于以往傳統的陶瓷展會模式，此次開窯節采用線上直播加線下開窯的模式——網友既能觀看到瓷器開窯的全過程，視覺化呈現利于用戶直觀感受，看到喜歡的產品也可以立馬下單，極大地提高用戶的互動熱情。,一是逐漸消亡類，如枕頭、被面的裝飾。在九阡鎮水各村的水族文化展廳內展示著枕面和被面鑲飾馬尾繡的實物，但在水族的生活中已很少見到。,根據我國實際國情，于2005年頒布了《級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，對“非物質文化遺產”的定義重新做了界定。,2020年的9月5日-9月9日，陶溪川LIVE直播基地舉辦開窯節活動。此次活動面向抖音平臺所有陶瓷品類商家和非遺傳承人，活動采取線上直播加線下押窯形式，進行了為期5天的直播帶貨活動。線上線下聯動，多資源曝光助力，此次開窯節創新非遺傳播形式，與時下潮流結合，受到許多網友的關注和追捧，總銷售額達3268萬。,岳陽是歷史文化名城，文化深厚，歷史久遠，產生了傳統戲曲、傳統工藝、傳統產業、民風民俗、飲食文化等地方特色的非物質文化遺產，目前全市共有市級以上非遺項目64個，其中人類非物質文化遺產代表名錄1項即“中國端午節·汨羅江畔端午習俗”，級非遺保護項目6項，省級非遺保護項目17項，市級非遺保護項目40項；有級代表傳承人3人，省級代表傳承人8人，市級代表傳承人41人，其中傳統戲劇6項、傳統音樂10項、傳統舞蹈4項、民俗11項、民間文學5項、傳統體育游藝與雜技5項、傳統技藝18項、傳統醫藥2項、曲藝2項、傳統美術1項。,2.表演藝術；,雕版印刷技藝傳承人陳義時，在雕版刻圖過程中，為使人物眼眸傳神，獨創地將木紋橫絲變豎絲，使揚州雕版技藝又增添了一個新的絕活。

松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮賚 通榆昂仁 崗巴 仲巴 薩嘎 仁布 白朗 噶爾 措勤 普蘭鳳翔 隴縣 太白 麟游 扶風 千陽 眉縣 鳳縣 咸陽濟南 章丘 平陰 濟陽 商河 青島 膠南 膠州 平度托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎魯特喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰黔南布依族苗族邢臺 南宮 沙河 邢臺 柏鄉 任縣 清河 寧晉 威縣三都水族 松桃苗族 玉屏侗族 沿河土家族 河北長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉 株洲 醴陵 株洲 炎陵標題：隨機標題特』澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪興安盟 突泉 隆堯 臨城 廣宗 臨西 內丘 平鄉 巨鹿 新河 南和察哈爾右翼前 察哈爾右翼中 察哈爾右翼后 科爾沁右翼前 定西 岷縣銅梁 梁平 城口 墊江 武隆 豐都雙柏 祿豐 永仁 姚安 大理 劍川 彌渡 云龍 洱源江華瑤族 芷江侗族 新晃侗族 通道侗族連云港 張家港 維吾爾黃浦區 盧灣區 徐匯區 長寧區 靜安區 普陀區 閘北區 虹口區 楊浦區標題：隨機標題特』巴彥淖爾 烏拉特中 烏拉特前 烏拉特后 烏蘭察布 錫林浩特德州 樂陵 禹城 陵縣 寧津 齊河 武城 慶云 平原豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐安慶 桐城 宿松 樅陽 太湖 懷寧 岳西 望江 潛山保亭黎族苗族 瓊中黎族苗族 公主嶺 梅河口 伊通滿青河 富蘊 福海 拉薩 林周 達孜 尼木 當雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎陽 潢川 淮濱 息縣 新縣雞西 密山 虎林 雞東 大慶 林甸 肇州 肇源 漠河長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉 株洲 醴陵 株洲 炎陵標題：隨機標題特』安順 普定 德江 江口壺關 晉城 高平 澤州 陵川 陽城 沁水 朔州 山陰 貴州和縣 六安 壽縣 霍山 霍邱 舒城 金寨 亳州 利辛天等 防城港渝中區 江北區 南岸區 北碚區 萬盛區 雙橋區 渝北區 巴南區 萬州景東彝族 滄源佤族 巍山彝族回族 景谷彝族傣族 湖北林區 南雄 仁化 始興 翁源 新豐 佛山 江門 臺山 開平遂溪 徐聞 茂名南澗彝族 新平彝族傣族 祿勸彝族苗族

（5）省工藝美術大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復。,鯽魚煸炒、大火熬煮，配上豬骨、鱔魚等吊一鍋高湯，一把面條下鍋再簡單撒上蔥花，一碗回味悠長的東臺魚湯面就此誕生。作為江蘇省非物質文化遺產，魚湯面還是東臺早茶的代表。來到古鎮，一碗魚湯面配上董哥哥肉包、干絲，再逛一逛“東臺早茶博物館”，才知道：早茶也有這么多講究！,張建世，楊正文．西南少數民族傳統工藝文化資源的保護[J]．西南民族大學學報（人文社科版）,2004，（3）．,[4]中華人民共和國非物質文化遺產法[S]?鋇諶?十二條/第三十條/第三十七條,非物質文化遺產是中國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。,在此次非遺課堂上，來自成都市非物質文化遺產保護中心的講述人汪歡和成都市石筍街小學美術教師廖白芮一起為石筍街小學以及西班牙的同學們帶來了一堂生動有趣的課程。,特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業質。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權，需要撤下，請作者聯系市檔案館編研展覽科，聯系人：管斌，聯系：07308222132。,針對這種狀況，筆者認為馬尾繡的保護與傳承可以分為兩個發展方向：一方面是延續和保護傳統。由地方投入力量做公益文化事業，“提供必要的傳承場所，提供必要的經費資助傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動”[4]，分級建立專題的傳承展示中心，由當地的傳承人擔當起承上啟下的作用，制作步驟、用料不簡化，守護好傳統手工技藝的特色，不單純追求產量和經濟利益，在教授技藝的同時，還強調馬尾繡的文化內涵，保護精神財富。這是保護之本，也是發展的根基。另一方面是創新與市場拓展。“鼓勵和支持發揮非物質文化遺產資源的特殊優勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質文化遺產代表項目開發具有地方、民族特色和市場潛力的文化產品和文化服務。”[4]借助學者和媒體進一步提升馬尾繡的社會認知度，鼓勵有實力的企業與有創新意識的傳承人合作，充分發揮傳承人的藝術才能，地方予以減免稅收等適度扶持政策，依托企業的運營優勢，研究和把握現代商業環境的特點，開發符合現代消費者需求的新產品，打造出馬尾繡相關產品的品牌，實現對文化遺產的多層次開發。,現在，正是“非遺繼承發展的春天”，在全國，揚州對“師帶徒”給予的津貼最高，還有多項優惠政策，這些外在條件都有力地促使“非遺”在揚州得到了更好的傳承，“如果把傳承僅僅看作是一種技藝，那就太小了，我們傳承的是文脈，是文化，是精神?！弊剷希瑢＜翌I導們發出一致的呼聲。,“‘非遺"，只可意會，不可言傳?！睋P州市非物質文化遺產保護中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質文化遺產為什么能歷經千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。這一點，對于有著千年文化底蘊的揚州來說，有著尤為特殊的意義。揚州的雕版印刷，一個版片，既有文物價值，又有收藏價值，既有工藝價值，又有版本價值，但總的來說，都是文化價值，如果自毀家門，用機器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護也就失去了意義。因此，傳承非物質文化遺產，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．,（編輯：王路）,（二）形制在生活中流變