三是保留繼承類，如背帶。馬尾繡背帶，水語稱為“歹結(jié)”，工藝精美、繁復(fù)，堪稱水族馬尾繡的代表作，僅背帶蓋部分就由20個(gè)馬尾繡片組成。水族地區(qū)至今還保持著送背帶的習(xí)俗，當(dāng)姑娘出嫁后生個(gè)小孩時(shí)，娘家人一定要送上一床馬尾繡背帶，祝福女兒婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不會(huì)做的也要買來送。因而在鄉(xiāng)間集市上至今仍有馬尾繡背帶的交易，這一形制的作品得到了較好的繼承。,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。,“Panda成都·華教云課堂”分場活動(dòng)——非遺課堂·楊氏太極推手功法,⑤參加培訓(xùn)的學(xué)員不僅全部免費(fèi)，而且還統(tǒng)一配發(fā)了資料袋，資料袋內(nèi)除一般學(xué)習(xí)所用的記錄本、筆之外，還有五彩絲線和繡花用的底布，這兩樣?xùn)|西的準(zhǔn)備組織單位確實(shí)花了一番心思，絲線以草綠、黃、金、橙、灰、紫、棕等顏色為主，沿襲了傳統(tǒng)馬尾繡背帶繡線的色調(diào)，對(duì)學(xué)員的刺繡配色起著引導(dǎo)作用，而底布則特別選用藍(lán)靛染成的家織布，并加粘底襯保持硬挺，裁成A4大小，方便攜帶和裝裱。,5.傳統(tǒng)手工藝；,隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽湖南 燈塔 遼陽 盤錦 盤山 大洼 鐵嶺 開原 鐵嶺 昌圖詔安 漳浦 華安 東山 長泰 云霄 南平 建甌 邵武靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 桃源 漢壽 安鄉(xiāng) 石門 慈利 桑植 益陽 沅江 桃江阿勒泰 烏魯木齊 烏魯木齊 克拉瑪依 圖木舒克 吉木薩爾 渝中區(qū) 江北區(qū) 南岸區(qū) 北碚區(qū) 萬盛區(qū) 雙橋區(qū) 渝北區(qū) 巴南區(qū) 萬州治 木壘哈薩克 和布克賽爾云和 遂昌 松陽 慶元 景寧畬族

非遺+直播：陶溪川引領(lǐng)線上營銷新模式,我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶和維系統(tǒng)一的基礎(chǔ)。,《（精選）非遺概念完全詳解》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（精選）非遺概念完全詳解（14頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谌巳宋膸炀W(wǎng)上搜索。,（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長,“‘非遺"，只可意會(huì)，不可言傳。”揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點(diǎn)，對(duì)于有著千年文化底蘊(yùn)的揚(yáng)州來說，有著尤為特殊的意義。揚(yáng)州的雕版印刷，一個(gè)版片，既有文物價(jià)值，又有收藏價(jià)值，既有工藝價(jià)值，又有版本價(jià)值，但總的來說，都是文化價(jià)值，如果自毀家門，用機(jī)器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護(hù)也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。忻州 原平 代縣 神池 五寨 五臺(tái) 偏關(guān) 寧武 靜樂上海臨海 玉環(huán) 天臺(tái) 仙居 三門 麗水 龍泉 縉云 青田廣西壯族臨高 三亞 五指山豐城 樟樹 高安 銅鼓 靖安 宜豐奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽壽陽 太谷 和順 平遙 榆社 運(yùn)城 河津 永濟(jì) 聞喜大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江松原 乾安 長嶺 扶余 白城 大安 洮南 鎮(zhèn)賚 通榆海南岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 甘德 達(dá)日 久治 瑪多 玉樹 雜多 稱多 治多 囊謙沈陽 新民 法庫 遼中 康平 大連 莊河 長海 鞍山 新絳 平陸 垣曲 絳縣 稷山 芮城 夏縣 萬榮 臨猗喀什 巴楚 澤普 伽師 葉城 疏勒 莎車 疏附 烏恰南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江邢臺(tái) 南宮 沙河 邢臺(tái) 柏鄉(xiāng) 任縣 清河 寧晉 威縣青海

胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002，（5）．,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機(jī)構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求，顯示了地方的重要推動(dòng)作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時(shí)也使得馬尾繡所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,④參考《三都水族自治縣水族馬尾繡民間藝人培訓(xùn)五年發(fā)展規(guī)劃（征求意見稿）》。,[4]中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法[S]?鋇諶?十二條/第三十條/第三十七條,[10]LuTingjun．OntheFolkEmbroideryoftheShuiNationality—theArtisticValueofMaWeiXiu[J]．JournalofGuizhouUniversity(Artedition),2008，（4）．雙江拉祜族佤族布朗族傣族 耿馬傣族佤族自治青神 宜賓 宜賓 興文 南溪 珙縣 長寧 高縣 江安夏津 臨邑 聊城 臨清 高唐 陽谷 茌平 莘縣 東阿靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 衡陽 衡東 衡山 衡南 祁東 邵陽 武岡 邵東 洞口甘德 達(dá)日 久治 瑪多 玉樹 雜多 稱多 治多 囊謙克東 龍江 鶴崗 蘿北 綏濱 集賢 寶清 友誼 饒河昂仁 崗巴 仲巴 薩嘎 仁布 白朗 噶爾 措勤 普蘭巴里坤哈薩克 塔什庫爾干塔吉克 焉耆回族 四川太倉 昆山 吳江 南通 如皋 通州 海門 啟東 海安巴彥淖爾 烏拉特中 烏拉特前 烏拉特后 烏蘭察布 錫林浩特定南 上猶 于都 龍南 崇義 信豐 全南 大余 會(huì)昌澤庫 尖扎 共和 同德 貴德 興海 貴南 瑪沁 班瑪奉化 寧海 象山 溫州 瑞安 樂清 永嘉 洞頭 平陽阿拉善右 陽 潢川 淮濱 息縣 新縣 靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 革吉 日土 札達(dá) 改則 林芝 墨脫 朗縣 米林 察隅汨羅 岳陽 湘陰 平江 華容 常德 津 澧縣 臨澧布拖 雷波 普格 寧南 喜德 會(huì)東 越西 會(huì)理 鹽源岫巖滿族 清原滿族 新賓滿族 阜新蒙古族 鄂爾多斯 伊金霍洛 鄂托克前 呼倫貝爾 額爾古納 陳巴爾虎羅定 云安 新興 郁南長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵南寧 武鳴 隆安 馬山 上林 賓陽 橫縣 柳州 柳江興安盟 突泉

“‘非遺"，只可意會(huì)，不可言傳。”揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任管世俊引用總理的話說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么能歷經(jīng)千百年而不絕？就在于其有靈魂、有精神。一脈文心傳萬代，千戶不絕是真魂。今天，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。這一點(diǎn)，對(duì)于有著千年文化底蘊(yùn)的揚(yáng)州來說，有著尤為特殊的意義。揚(yáng)州的雕版印刷，一個(gè)版片，既有文物價(jià)值，又有收藏價(jià)值，既有工藝價(jià)值，又有版本價(jià)值，但總的來說，都是文化價(jià)值，如果自毀家門，用機(jī)器壓制版片，那么可以想象，“非遺”的保護(hù)也就失去了意義。因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一種文化教育，也是一種精神教育。,1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論(完)詳解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論文化空間：“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間和時(shí)間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。傳承主體：指某一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體，即代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握著具有重大價(jià)值的可以延續(xù)和發(fā)展某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、技術(shù)、本領(lǐng)，并且具有最高水準(zhǔn)層次的個(gè)人或群體。文化自覺：文化自覺的要義是民族意識(shí)，任何民族都應(yīng)該有一個(gè)清醒的自我。一旦喪失其結(jié)果必然是被異族同化。文化自覺就是指,（來源：揚(yáng)州日?qǐng)?bào)）,咸咸的市集之旅，濃濃的西溪味道。11月11日-13日，“大愛西溪，非遺‘鹽’集”鹽城市非遺購物節(jié)活動(dòng)將在東臺(tái)西溪舉辦。“匠心”、“國韻”、“尋味”為主題的活動(dòng)，將給廣大市民朋友帶來一場絢爛多彩的非遺盛宴。,5、則是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，無論其創(chuàng)造，還是其傳承，都需要有人的參與，離開了人的參與，根本就談不上有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2自然遺產(chǎn)的產(chǎn)生和存在主要是大自然自身變化的結(jié)果；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要人類的創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚(yáng)，否則就可能會(huì)消逝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)的關(guān)系：兩者的共同點(diǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與世界文化遺產(chǎn)都是人類的創(chuàng)造，離開了人的參與，它們既不能產(chǎn)生，更談不上長期存在；二者也有重合的地方。兩者的區(qū)別是關(guān)注點(diǎn)的不同：世界文化遺產(chǎn)所關(guān)注的主要是人工的、有形的、物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且，這些遺產(chǎn)基本上是不可再生的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注的主要是精神、技藝和創(chuàng)造等非物質(zhì)形態(tài)的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)民族民,省工藝美術(shù)大師張長明說，玉器有五大類工藝，漆器有十大類工藝，實(shí)事求是地講，許多老師傅的技藝沒有完全傳承下來，如漆器中的針刻技藝、淺刻技藝、漆寶砂技藝就沒有恢復(fù)。,特別說明：本欄目為介紹非遺的公益欄目，不涉商業(yè)質(zhì)。欄目中的文章、圖片、視頻等，我們盡量一一注明作者，如涉及版權(quán)，需要撤下，請(qǐng)作者聯(lián)系市檔案館編研展覽科，聯(lián)系人：管斌，聯(lián)系：07308222132。鄭州 鞏義 新鄭 新密 登封 滎陽 中牟 開封 開封織金 金沙 赫章 納雍 興義 望謨 興仁 普安 冊(cè)亨繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西湖南簡陽 安岳 樂至 紅原 汶川 阿壩 理縣 小金 黑水長沙 瀏陽 長沙 望城 寧鄉(xiāng) 株洲 醴陵 株洲 炎陵前郭爾羅斯蒙古族 三門峽 平頂山 昆明 安寧 富民 嵩明 呈貢 晉寧 宜良 曲靖 宣威羅定 云安 新興 郁南靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 大邑 自貢 榮縣 富順 米易 鹽邊 瀘州 瀘縣 合江 河北繁峙 河曲 保德 定襄 岢嵐 臨汾 侯馬 霍州 汾西靖州苗族侗族 麻陽苗族 湘西土家族苗族 天等 防城港

4、(特別是技能、技術(shù)和知識(shí)的傳承)，突出了人的因素、人的創(chuàng)造和人的主體地位。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的范圍包括：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù)；(3)風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝技能；(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。其他人類遺產(chǎn)包括：自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)民族民間文化遺產(chǎn)、文化景觀遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要區(qū)別在于：1自然遺產(chǎn)是通過自然力量的作用形成的，由于從審美或科學(xué)的角度看，具有普世價(jià)值，所以才需要保護(hù)，其形成的動(dòng)因和過程都是大自然自身的變化，并沒有主觀的人的因素的參與；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn),所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指各族人民世代相傳承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化變現(xiàn)形式和文化空間。,胡萍．水族服飾中的吉祥文化[J]．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002，（5）．,（編輯：江曉雯）,摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推進(jìn)，深刻影響了我國眾多手工技藝的傳承和發(fā)展。在參與其中的各利益相關(guān)方中，地方的角色和作用尤為顯著。以三都水族馬尾繡為例，在其成為級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目后，在當(dāng)?shù)亟M織領(lǐng)導(dǎo)下建立了保障機(jī)構(gòu)，施行了相關(guān)政策，并舉辦馬尾繡培訓(xùn)班，提升優(yōu)秀藝人的地位和影響，擴(kuò)大馬尾繡的社會(huì)認(rèn)知度和需求，顯示了地方的重要推動(dòng)作用。“非遺”為傳統(tǒng)手工技藝的傳承創(chuàng)造出新的情境，技藝傳承渠道、制品內(nèi)容、形式功能等都發(fā)生著變化。這一方面拓展了技藝的生存空間，同時(shí)也使得馬尾繡所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值被削弱。但我們不應(yīng)該夸大這種削弱的消極意義，而應(yīng)該將其視為一種積極的傳承狀態(tài)。,（一）傳承主體學(xué)習(xí)熱情增長,3.社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；,保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義涪陵區(qū) 黔江區(qū) 長壽區(qū) 九龍坡區(qū) 大渡口區(qū) 沙坪壩區(qū) 渦陽 蒙城 池州 東至 石臺(tái) 青陽 宣城 寧國 廣德沂南 郯城 沂水 蒼山 費(fèi)縣 平邑 莒南 蒙陰 臨沭工布江達(dá) 墨竹工卡 堆龍德慶