以虛無本體為太極，如王弼解釋"大衍之數，其一不用"說"不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。"以"一"為太極，認為此"一"不是數，而是"無", "無"為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋"易有太極，是生兩儀"說:"夫有必始于無，故太極生兩儀也。"太極是道家哲學概念。這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說法。宋儒周敦頤在《太極圖說》開篇就說:"無極而太極。"這把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學含義，也就把無極的概念與太極聯系在一起。清代乾隆年間太醫院匯編的《醫宗金鑒》則采用了五階段說法(聶文濤談《周易》):"無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。"

    無論是"形而上"太極觀還是"形而下"太極觀，與陰陽魚太極圖都沒有直接關系，郭氏說:張行成"既不以先天圖中間虛處為太極，就不會有此《易先天圖--渾天象》之圖"。真不知這兩者之間有何關系?陰陽魚太極圖中間并不是虛處，而恰恰是實處(由黑白兩色交互構成)，如按郭氏的說法，恰是"形而下"，由"形而下"的太極觀演變出"形而下"的圖形不是更自然、合理嗎?(當然并非如此簡單，下文將具體分析)倒是"中間為虛處"的所謂"形而上"太極觀只能派生出空心圓太極圖，而難以派生出"陰陽魚交互"這種"形而下"

    銅雕人物在我國有悠久的歷史，銅雕人物的起源很早，中國的商周銅雕人物藝術十分的輝煌的，我們來了解一下銅雕人物在古代的初步發展如何？銅雕人物作為中國古代社會文明的標幟性成就，是在夏代出現的。因此，我們可以說，我國的銅雕人物時代應該從二里頭文化開始。18中國的銅雕人物時代從公元前二千年左右形成，經夏、商、西周和春秋時代，大約經歷了十五個世紀。戰國以后雖然進入了鐵器時代，銅雕人物依然在使用，但其造型、紋飾、功能、數量等都發生了很大的變化。夏代銅雕人物的種類雖然還不很多，也就是說夏代的銅雕人物，已為商代早期的銅雕人物體制提供了雛形。因此，夏代應該是我國古代銅雕人物的初步發展時期。